El arte de la relajación
-
Nueva edición digital de *El arte de la relajación*.
Edición revisada y publicada en Zenodo con licencia Creative Commons
BY-ND-NC 4.0.
Puedes leerla a...
OM MANTRA - Meaning and how to sing it
-
*Om is the best known, representative and important mantra of yoga, and
singing should not be lacking in any individual yoga class or practice.*
*THEORY*
...
Hay quien busca el Yoga en el extranjero, en la India, en el Himalaya o en lugares fascinantes... Lo cierto es que no hace falta irse tan lejos. Quédate donde estás, pues el viaje empieza en ti y la búsqueda culmina en ti. Nada hallarás fuera de ti que no se encuentre dentro de ti.
En 1904 se publicó en Occidente uno de los primeros libros de hatha yoga, escrito por el Yogi Ramacharaka. En él se describía una sencilla rutina de ejercicios físicos, más parecidos a la gimnasia sueca que a las asanas del yoga moderno.
En el siguiente vídeo reproduzco la secuencia. Es una rutina muy interesante y que puede ser practicada por principiantes y por avanzados, ya que no entraña excesivas dificultades ni riesgos.
Dura unos 20 minutos, y puede finalizarse bien con una relajación (tumbados en savasana) o con una meditación de pie en la postura del árbol, tal como hago yo en el vídeo.
Te animo a practicarla varias veces todas las semanas, y verás qué resultados tan fantásticos te da.
A la venta en Amazon en papel y en formato electrónico.
Después de llevar varios años a la venta, y haberse traducido al inglés, francés, alemán, italiano, portugués y euskera, tocaba hacerle una profunda revisión.
Aparte de diseñar una portada nueva, se han ampliado algunos conceptos teóricos, añadido nuevas rutinas de ejercicios (asanas) y respiración (pranayama). Se han ampliado algunos conceptos teóricos, añadido capítulos y corregido errores de ortografía y de estilo. Además, en el libro en papel las imágenes son ahora a todo color.
Si anteriormente compraste este libro en formato kindle, Amazon te lo actualizará a esta nueva versión sin coste añadido.
A los que no lo hayáis comprado anteriormente, os animo a adquirirlo, ya que es un buen libro introductorio al yoga, especialmente diseñado para principiantes que quieran empezar a practicar este noble arte en sus casas.
Reseñas y recomendaciones de los principales libros de yoga, según mi opinión personal. En este post analizo los libros de yoga que he leído.
El conocimiento teórico se adquiere a través de los labios o de las letras de los maestros.
Si bien es cierto que un libro no sustituye la práctica, es imprescindible tener varios para ir leyendo, releyendo, refrescando información e ir incorporando conocimientos nuevos.
Todo un clásico que no puede faltar en este top, escrito por uno de los pioneros occidentales del yoga. Escrito magistralmente para el público occidental. Riguroso y muy descriptivo.
Si quieres aprender lo básico, este es tu libro. Y si quieres profundizar, tiene otros libros titulados: Perfecciono mi yoga, Mi sesión de yoga y Pranayama.
Una compilación de todos los tipos de yoga clásicos (hatha, raja, karma, bhakti...), escritos por uno de los más importantes maestros de yoga españoles del siglo XX.
Mirecea Eliade fue un historiador de las religiones rumano, y un gran estudioso del yoga. Sus libros son una joya, y este concretamente desvela el yoga desde una perspectiva muy académica, no enseña técnicas, pero en cuanto a teoría, es incomparable.
Este libro, escrito por un swami español, Swami Diganbarananda Saraswati, es uno de los textos más completos sobre yoga que se pueden encontrar. Toca todos los puntos de la ciencia del yoga, pero para mi gusto, tiene cierto toque a New Age en algunos apartados, por eso no está más arriba en esta lista.
Gran pensador y yogui del siglo XX. Su enfoque hacia el yoga es especial... Con el concepto de "la madre" y la necesidad no solo de elevarnos nosotros hacia lo divino, sino de traer lo divino a la tierra. Puede ser enriquecedor leerlo.
Vicente Beltrán Anglada fue un teósofo español, creador de La escuela Arcana. Este libro junto con el libro El yoga esotérico, pueden ser muy interesantes para los interesados en la faceta esotérica del yoga.
Este es probablemente el libro de ficción más conocido de todos los tiempos. Se presenta como una autobiografía de su autor, y sus vivencias con el yoga desde que era joven.
El libro clásico más importante del yoga es sin duda el Bhagavad Gita. Krishna instruye a Arjuna en el campo de batalla de Kurukshetra, y le da la enseñanza del yoga. Es la sempiterna batalla entre el bien y el mal, el microcosmos dentro del macrocosmos.
Esta versión del filologo y orientalista español, Joan Mascaró, es de las mejores que hay, con el texto original en sánscrito junto a la traducción al español.
El libro de referencia del yoga clásico, de Patanjali, el padre del yoga. Escrito en forma de sutras (aforismos), nos desvela todos los misterios del yoga. Imprescindible su lectura.
Debido a que interpretar algunos sutras es difícil, hay numerosas versiones de este libro, cada una comentada por un maestro. Las más recomendables, desde mi punto de vista son: las de Vivekananda, Vishnudevananda o Iyengar.
El Yoga vashista fue escrito por el legenadrio Valmiki, "el Homero de la India". Un libro bellísimo y extenso, plagado de sabiduría.
Como resumen del mismo, en la edad media un autor anónimo creó el Yoga vashista sara, que en diez breves capítulos resume los conceptos más importantes del original.
Libros míos (No son los mejores sobre yoga, pero los reseño aquí también)
En este breve libro, trato de hacer un "curso cero de yoga", donde expongo unas nociones generales sobre el yoga y unas rutinas sencillas, apoyadas con vídeos de mi canal, para que les sirva de guía a todo el que quiera iniciarse en el yoga desde su casa.
En este libro, que es teórico y no enseño técnicas, trato de exponer el yoga desde un punto de vista occidental, moderno, ameno y con cierto toque de humor.
Seguro que hay muchos más y muy buenos libros sobre yoga, pero esta es mi selección.
A continuación te adjunto dos vídeos de mi canal de YouTube, donde analizo de forma más detallada estos libros de yoga.
La Serie Rishikesh, también llamada Secuencia Sivananda, es una de las series de hatha yoga más conocidas y practicadas en todo el mundo. Fue creada pro Swami Sivananda y difundida por su discípulo Swami Vishnudevananda. Está basada en la secuencia de la creación, y sus asanas y su orden obedecen a un propósito: el de trabajar todo el cuerpo y estimular la energía.
Se empieza por la postura sobre la cabeza (Sirsasana), para abrir el chakra corona, y se va descendiendo con una asana para cada chakra, de arriba hasta el chakra raíz. De esta forma, según los grandes maestros, los chakras se abren y equilibran, y el cuerpo se permeabiliza para una mayor energía. Asimismo, también es notable el trabajo sobre el cuerpo físico en flexibilidad, elasticidad y fuerza.
Realizar la secuencia completa puede llevar desde 20 a 60 minutos, dependiendo de la velocidad de ejecución, el tiempo de permanencia en cada asana, y las posibles adiciones de otras asanas que se pueden intercalar, sumado a una relajación final en savasana de 10 a 20 minutos. También se puede hacer el Saludo al Sol al inicio de la serie, para calentar y preparar el cuerpo.
La serie está compuesta por las siguientes asanas, en este orden:
Sirsasana (postura sobre la cabeza)
Sarvangasana (postura de la vela)
Halasana (el arado)
Matsyasana (el pez)
Paschimottanasana (la pinza)
Bhujangasana (la cobra)
Shalabhasana (el saltamontes)
Dhanurasana (el arco)
Ardha matsyendrasana (la torsión espinal)
Mayurasana (el pavo real)
Pada hastasana (la cigüeña)
Trikonasana (el triángulo)
Te animo a aprenderla, a agregarla a tus rutinas, a dominarla, a disfrutar de ella y a empaparte de todos sus grandes beneficios para la salud.
Hoy vamos a aprender una nueva técnica de respiración, la denominada "respiración irregular" o ritmada (Visama vritti pranayama). Es una de las técnicas más importantes y características del yoga.
En un post anterior hablamos sobre la respiración cuadrada (Sama vritti pranayama), que trata de equilibrar las cuatro fases de la respiración, haciendo una respiración completa con una duración igual en cada fase. Conviene dominar la respiración cuadrada antes de practicar esta técnica. Bien, en sánscrito sama significa igual (de ahí que se denomine "cuadrada"), y visama significa "irregular". El motivo es debido a que las fases de la respiración tienen una duración distinta. También se la conoce como "respiración ritmada", debido a esa particular de contar el ritmo. Generalmente, en la mayoría de ritmos la espiración es el doble de larga que la inspiración.
El ritmo clásico es de 1-4-2. ¿Cómo se interpreta esto? Inspirar en 1, retener en 4 y espirar en 8.
El ritmo clásico avanzado es 1-4-2-1 (que incluye una retención en vacío con la duración de 1).
Conociendo esto, los ritmos se pueden variar a gusto del practicante, aunque la proporciones recomendadas son las que acabo de describir. ¡Ojo! No hay que confundir ritmo con duración. Aquí estamos hablando de proporción. Ejemplo: 3 segundos inspirar. 12 segundos retener. 6 segundos espirar.
Como veis, se mantienen las proporciones de 1-4-2.
Técnica: 1- Nos sentamos con la espalda erguida en una postura de pranayama o de meditación. Puedes ver en el siguiente vídeo las diferentes posturas que existen y elegir la que más te convenga. 2- Una vez estamos cómodos en la postura, cerramos los ojos y respiramos de forma amplia un par de minutos, sin forzar y sin preocuparnos demasiado por la técnica. 3- Comenzamos a hacer la respiración ritmada. Inspiramos contando mentalmente hasta x, retenemos el aire con los pulmones llenos contando hasta 4x, espiramos contando hasta 2x. 4- Repetimos el ciclo unas cuantas veces. Para empezar, te recomiendo el ritmo de 1-0-2, durante varias semanas. ¿Qué significa eso? Que simplemente, espires en el doble de tiempo que inspiras. Primera semana 3 segundos inspirar. 6 segundos espirar. Segunda semana 4 segundos inspirar. 8 segundos espirar. Semanas sucesivas: vas aumentando el tiempo 1 segundo cada 15 días, siempre que puedas hacerlo y te sientas cómodo haciéndolo. Nunca hay que forzar.
Una vez que domines el ritmo y puedas inspirar en 5 segundos y espirar en 10, puedes pasar a practicar el 1-4-2, con la duración de 3-12-6 segundos, durante varios meses. También puedes probar el 1-4-2-1.
Si decides alargar el tiempo, y la retención supera los 12 segundos, tienes que aplicar varias bhandas o llaves, de las que ya hablaremos en otro momento.
Si consigues este ritmo, de forma cómoda, puedes estar satisfecho. Márcatelo como objetivo, pero sin prisa:
4 segundos inspirar.
16 segundos retener.
8 segundos espirar.
Aumentar esta duración no es recomendable si no es bajo la guía directa de un maestro.
¡Un truco para contar los tiempos! Mentalmente cuenta con la sílaba Om delante del número. Om uno, Om dos, Om tres... De esta forma, contarás siempre igual, con un segundo de duración aproximadamente.
Observaciones:
- Nunca hay que forzar. Siempre hay que avanzar de forma progresiva. Empieza haciendo 3 o 4 ciclos 2 o 3 veces por semana, y a medida que puedas, aumenta el número de ciclos y la duración de los ritmos. - Respiramos siempre por la nariz y concentrados en lo que hacemos.
- La inspiración la hacemos utilizando la técnica de la respiración completa, puedes recordar como se hace en el siguiente vídeo:
Beneficios:
Obtendremos un gran control de la respiración, así como el fortalecimiento de la musculatura respiratoria, sumado a calma y control del estrés. El pranayama es la puerta que nos conduce a dominar la meditación y nuestra mente. Como siempre, apoyo el texto con un vídeo en YouTube, para que resulte más sencillo entender la técnica:
Practica con asiduidad, suavidad, paciencia y conocimiento de la técnica. Gopal
Para hacer yoga hacen falta pocas cosas, y si bien es cierto que lo
más importante es la voluntad, hay tres accesorios que son
imprescindibles: una esterilla (yoga mat), un cojín para
meditar y una manta para taparse durante y la relajación y la
meditación.
Hoy hablaremos sobre
los distintos tipos de esterilla y qué criterios seguir para escoger
una adecuada, ya que existen numerosos tipos en el mercado.
Lo primero que hay
que decir, es que no todas las esterillas son iguales ni sirven para
el mismo propósito. Hay esterillas para camping, para deporte y
específicas para yoga. Las hay de diferentes tamaños y grosores,
así como de diferentes materiales y precios.
Características
más importantes de una esterilla de yoga:
La más
importante: que sea antideslizante.
Que tenga un
tamaño adecuado: un poco más más larga que nuestra estatura.
Aislante del
frío del suelo.
Que ofrezca
cierta comodidad y sea algo mullida, pero no en exceso.
Que se limpie
con facilidad (sudor, suciedad, malos olores...).
Que no ocupe
mucho espacio al recogerla.
Que no esté
compuesta de materiales tóxicos (PVC y otros compuestos químicos
nocivos).
Las esterillas de
camping y de deportes, así como las muy baratas, no son
antideslizantes, así que quedan descartadas. En un momento puntual
se pueden utilizar, pero si vamos hacer yoga con asiduidad, merece la
pena una inversión y comprar una esterilla específica para yoga,
llamadas yoga mat. Los precios van de los 20 a los 50 €,
aproximadamente, y cualquier esterilla cuyo precio sea inferior a
eso, salvo que esté en oferta, mejor evitarla, ya que puede no tener
la calidad mínima requerida para una práctica continuada,
confortable y segura.
Para meditar,
existen otro tipo de esterillas específicas, más cortas, gruesas y
cómodas, ya que su función es diferente a la de las yoga mats,
que están diseñadas para hacer asanas o ejercicios de yoga con
total seguridad, sin peligro de resbalones o caídas.
En el siguiente
vídeo analizo varias de las esterillas más comunes, e indico sus
características más importantes, así como consejos para elegirlas.
En los siguientes
enlaces (y en la tienda online del blog) pongo las esterillas mejor valoradas en la actualidad. Todas
son buenas y adecuadas, por lo que queda al gusto del consumidor
elegirlas por el color, la estética, el tipo de material o el
presupuesto. ¡Y recuerda elegirla de tu talla!
2. El Yoga se alcanza mediante la supresión de las modificaciones de la mente.
Este es uno de los sutras más importantes y conocidos, ya que en él se define el objetivo del Yoga. Pero ha de ser interpretado correctamente, si no, nos puede llevar a la confusión.
A menudo este sutra se traduce como "El yoga es la supresión de la mente", o "El yoga consiste en eliminar las modificaciones mentales". El yoga no es eso, el yoga es "unión", la palabra yoga alude a un fin, no a un medio. Por eso, el yoga no "es" poner la mente en blanco, o no "consiste en" suprimir la mente, sino que, ese estado de unión, ese estado de yoga, "se alcanza mediante" la supresión de las modificaciones de la mente.
Hay que definir mucho más aquí para esclarecer esta sentencia. Para ello, tenemos que apoyarnos en la frase original en sánscrito, en lo que quería transmitir el gran Patanjali. Vemos que la frase tiene cuatro conceptos: -Yoga. -Chitta. -Vritti. -Nirodha.
Yoga es unión; la palabra yoga deriva de la raíz sánscrita yuj, que significa yugo. Por eso yoga es sinónimo de unión. También es cierto que según el contexto, la palabra "yoga" puede tener otros significados, tales como: concentración o método. Nosotros, no obstante, nos atendremos al concepto de "unión". Pero ¿unión con qué? Aquí puede surgir el primer debate.
Las definiciones populares de esta "unión" son:
-"Unión de cuerpo y mente". La más apropiada al yoga que se practica hoy en día, a modo de gimnasia piscofísica o wellness.
-"Unión del hombre con Dios". Una definición más religiosa, que se remonta a los orígenes del yoga; y es que, la palabra "Yoga" es sinónimo de "Religión", de Religare, de "volver a unir".
-"Unión consciente con la esencia de uno mismo". Esta es la definición que le daba al yoga mi maestro Madhava. Está será también la definición que mantendré yo, siguiendo con esta línea de trabajo. Pero, ¿cómo se une uno con uno mismo?, os preguntaréis. ¿No estamos acaso ya unidos? Sí y no, es mi respuesta por ahora. A lo largo de este curso iremos desvelando ese concepto. Tened paciencia.
Chitta en el contexto del sutra se puede traducir como "mente", aunque eso no es del todo exacto. Según la tradición, la mente tiene cuatro partes o departamentos: manas, chitta, buddhi y ahamkara.
-Manas es la mente sensorial, aquella encargada de percibir todos los estímulos provenientes del mundo externo y convertirlos en sensaciones que posteriormente son procesadas e interpretadas.
-Chitta es aquello que podríamos definir como "memoria", ese departamento de la mente que almacena los datos de experiencias vividas y que es capaz de actualizarlos al momento presente, en lo que denominamos como el hecho de "recordar". Chitta es como un gran almacén de impresiones mentales, de memoria.
-Buddhi es el intelecto, esa parte de nuestra mente que es capaz de razonar y de tomar decisiones. Es, digámoslo así, el director de orquesta de la mente, "la joya de la corona".
-Ahamkara es el Ego, o la identificación de la conciencia con el yo pensante y sintiente. Es decir, eso que "ilusoriamente" identificamos con "nosotros". Pero, ¿somos eso nosotros? Esotéricamente se relaciona a ahamkara con la Luna, y al Atman (el Ser), con el Sol. La Luna no tiene luz propia, sino que refleja la del Sol, no obstante, nos identificamos con ella, y creemos que la "luz" proviene de nosotros, de nuestra identidad individual egoísta (no se confunda el término egoísta con el aceptado popularmente como persona que solo mira por sí misma, sino por aquella influida por el Ego, en el sentido que se identifica con él).
Ahora, después de definido esto, podemos arrojar un poco más de luz a la definición que le hemos dado a la palabra yoga. "Unión consciente con la esencia de uno mismo", es ser consciente de nuestra verdadera identidad, de nuestra verdadera naturaleza; despojarnos del eclipse ilusorio a que nos tiene sometido nuestra Luna, para unirnos al Sol interior.
En realidad ya estamos unidos a ese Sol simbólico interno, pero no somos conscientes de ello. El verdadero trabajo del yoga no consiste en unirse pues, sino en ser conscientes de que ya estamos unidos. Este párrafo es de suma importancia, reléelo varias veces.
Bien, volviendo al tema, como veis, la mente tiene cuatro partes, pero en el contexto de este sutra, chitta hace alusión al conjunto total de la mente, abarcando todas las partes y no solo su aspecto "memoria".
Vritti es un término sánscrito que significa "oleadas", de ahí su interpretación como "modificaciones" o "cambios" en la estructura mental. La mente está constantemente cambiando, saltando de un pensamiento a otro, de una impresión a otra. Esto creo que es más que evidente.
Nirodha significa cesación o supresión, en este caso cesación de los estados de la mente. A saber hay cinco estados que puede tener la mente en estado de vigilia: mudha, kashipta, vikashipta, ekagrata y niruddha. Vamos a analizarlos uno por uno:
• Mudha: Un estado primitivo de la mente. Mente en blanco, mente vacía, mente pesada... No confundir con los estados elevados. Esta es una mente dormida, un estado inconsciente, un estado de abotargamiento, como cuando estamos recién levantados o bajo los efectos del alcohol o las drogas.
• Kashipta: Mente dispersa. Este es el estado más habitual de la mente en la mayoría de personas. Una mente apasionada y poco concentrada. Hay infinidad de pensamientos que van cambiando según el color de nuestras emociones, estados de ánimo, puntos de vista, deseos y opiniones subjetivas y estímulos externos que llegan a través de nuestros sentidos y la influyen poderosamente. Se pasa rápidamente de un pensamiento a otro. Esta es una mente subjetiva y apasionada, que experimenta placer y dolor si sus deseos son satisfechos o no. Es una mente sin fuerza, una mente veleta movida "por la dirección que sople el viento".
• Vikashipta: Este es un estado en el que la mente empieza a replegarse sobre sí misma en un intento de concentración, de limitar la dispersión. Es un estado intermedio entre el estado de kashipta y el estado de ekagrata o concentración. A este estado se llega de forma voluntaria, cuando tratamos de concentrar la mente en algo.
• Ekagrata: Concentración. Este es el estado de una mente concentrada. Los pensamientos dispersos se reúnen en un punto, al igual que un rayo láser concentra en una dirección todos los haces de luz y resulta en algo poderoso. Una mente en estado de ekagrata es poderosa, porque puede reunir todo el poder de la mente en un solo punto elegido. Por ejemplo si queremos concentrarnos en una sola cosa y logramos que toda nuestra mente este enfocada en esa cosa, habremos logrado concentración. Esta concentración puede ser hacia fuera, logrando una acción efectiva, o hacia adentro (en técnica de meditación), logrando una profundización en nosotros.
• Niruddha: Este es el estado supremo que puede alcanzar la mente. Es un estado de total reposo y equilibrio de la mente, en la que parece que la mente "no está", en el que parece que las modificaciones de la mente han cesado (chitta-vritti-nirodha). No confundir con el estado inicial de mudha, aunque puedan parecerse. Este es un estado totalmente consciente. La mente está tan concentrada que parece que está detenida. Es como cuando un ventilador gira a toda velocidad y sus aspas parece que están detenidas. En este estado se da el samadhi. Si no hay una mente en estado de niruddha, no puede llegar el samadhi o peldaño final del yoga. El estado de niruddhaes el estado meditativo.
Esta es la finalidad del yoga, lograr un estado de niruddha para que sobrevenga el samadhi, la iluminación.
Como podemos observar después de todo esto, yoga no es "dejar de pensar", yoga no es "suprimir la mente". Yoga es lograr un estado meditativo en el que la mente alcanza la iluminación.
Fijaos toda la sabiduría que puede albergar una simple frase, un simple sutra: Yogaścittavṛttinirodhaḥ.
El Raja Yoga es el yoga real, el yoga regio, el yoga de 8 peldaños, el yoga de Patanjali. Hay quien dice que el yoga tiene miles de años de antigüedad y que su origen se pierde en la noche de los tiempos, eso no lo sé; lo cierto es que a día de hoy los escritos más antiguos que tenemos sobre yoga son los llamados Yogasutras de Patanjali, un compendio de 195 aforismos escritos en el siglo segundo antes de cristo, aproximadamente.
Patanjali, cuyo nombre significa "el descendido en la copa", sintetizó las técnicas de yoga existentes en su época y las sistematizó en un método al que denominó Yoga (aunque también se le conoce con el nombre de asthanga yoga y kriya yoga). El término Raja Yoga es un neologismo del siglo XIX, para diferenciarlo del Hatha Yoga y demás "yogas" que habían surgido posteriormente a él.
Para entender bien esta obra, hemos de situarnos en el contexto en el que fue escrita: India, siglo II antes de Cristo. Es importante comprender que la tradición oral estaba fuertemente arraigada, que la mayoría de la gente era analfabeta, y que el acceso al papel o a las obras escritas era difícil. Por estos motivos, con gran acierto, Patanjali vertió todo su conocimiento en 195 breves frases que podían ser cantadas y memorizadas con relativa facilidad. Así, como si de una canción pegadiza se tratase, numerosas personas podrían recordar su enseñanza por un lado, y por otro podrían plasmarse en papel en un espacio reducido (lo que ocupan 195 frases cortas).
Estas 195 frases están divididas en cuatro secciones: en la primera se explica la teoría, en la segunda la práctica, en la tercera los resultados de la práctica y en la cuarta la liberación final. En estos 195 sutras está concentrada toda la sabiduría del yoga.
Samadhi pada: Teoría sobre el yoga, la mente y el samadhi.
Sadhana pada: Práctica o disciplina para alcanzar el yoga; se describe el asthanga yoga o el yoga de los 8 peldaños.
Vibhuti pada: Se describen los poderes que adquiere el yogui con la práctica.
Kaivalya pada: La liberación final, la meta.
Ahora bien, estos aforismos a menudo son confusos, oscuros o parcos en detalles, por eso, desde entonces hasta hoy, se ha necesitado la ayuda de un maestro para esclarecer dichos sutras. El yoga por lo tanto, continua siendo una tradición oral, una tradición viva que se ha ido propagando de maestro a discípulo (guru-kala). Los grandes comentaristas de los yogasutras fueron Vyasa, Shankara y Madhava, entre otros. Aunque hoy en día hay tantas interpretaciones como maestros.
Bien, pues ya pronto entraremos en materia, pero antes repasaremos lo esencial. No importa quién fue Patanjali, ni cuándo vivió ni a qué corriente filosófica pertenecía (dharsana). Lo importante es su legado, los Yogasutras. No obstante desde aquí reconocemos su figura y lo reverenciamos como gran maestro, como un benefactor de la Humanidad.
Dicho esto, tenemos pues dos tareas importantes a conseguir.
La primera es la de encontrar una versión fiel de los Yogasutras.
La segunda es la de interpretarlos correctamente.
Existen numerosas versiones hoy en día sobre los sutras, pero de una a otra pueden diferir mucho, y si a eso le añadimos la posterior interpretación de quien los explica, el resultado final puede ser muy diferente. Sucede algo parecido a las versiones de la Biblia existentes: las hay traducidas fielmente del arameo o del griego (aunque a nivel textual queden más feas e incomprensibles) y las "apañadas" para darle una más fluida lectura al idioma al que están traducidas y de paso cierta interpretación según las creencias del traductor. Es importante obtener una traducción fiel al original, aunque el lenguaje resultante sea más oscuro.
La mejor versión que conozco sobre los Yogasutras es una traducida directamente del idioma sánscrito (el original) por Gabriel Pradipaka, uno de los fundadores del sitio web www.saskrit-sanscrito.com.ar. Poseo su autorización para utilizarlas en este curso, aunque es posible que las modifique un poco para adecuarlas a mi gusto. Desde aquí le mando mi gratitud así como un reconocimiento por su labor.
El siguiente punto por lo tanto, es interpretar dichos yoga sutras. Esa labor corre de mi parte, y lo haré lo mejor que pueda. Yo los escuché hace tiempo de mi maestro Sri Madhavacharya Yogui Dasa, y este a su vez del suyo, Swami Vishnudevananda, y este último de Swami Sivananda... Y así, por esa línea sucesoria ininterrumpida según la tradición guru-kala, nos remontamos hasta el gran Patanjali.
La interpretación que yo les daré es personal, en parte serán parecidas a las de mi maestro, pero gran parte de dicha interpretación provendrá de mi entendimiento y de la síntesis de conocimientos que poseo hasta la fecha. Por este motivo, por formar parte de este linaje, todo aquel que me escuche puede sentir que él también forma parte de esta cadena, como el siguiente eslabón, y puede que algún día, él los interprete y los enseñe a su manera, sabiéndose parte de este legítimo linaje de maestros que se pierde en la noche de los tiempos.
Para entender mejor la senda del yoga, Patanjali, a lo largo de estos sutras, sistematiza y define el yoga en 8 peldaños. De ahí la denominación de asthanga yoga (el yoga de los 8 peldaños) al Yoga de Patanjali, aunque se le conozca más frecuentemente como raja yoga. Esos 8 peldaños son los siguientes, y en este orden:
1. Yama (ética) 2. Niyama (observancias hacia uno mismo) 3. Asana (control del cuerpo físico y de la postura) 4. Pranayama (control del aliento y de la energía) 5. Pratiahara (interiorización de los sentidos) 6. Dharana (concentración de la mente) 7. Dyahana (meditación) 8. Samadhi (iluminación)
Esta es la senda del yoga, una senda que empieza en yama y acaba en samadhi. El objetivo final del yoga es alcanzar el samadhi, la iluminación, pero para llegar a tan alta cima, hay que escalar poco a poco a través de los peldaños precedentes. Los yoga sutras nos orientarán durante este viaje.
Empezamos con el sutra nº 1.
Atha yogānuśāsanam||1||
1. (¡Escucha!) Ahora comienza la instrucción sobre el Yoga.
Este es un sutra introductorio. La palabra atha, aparte de indicar que «ahora comienza», también es una exhortación al alumno, de permanecer atento, de afinar sus sentidos, pues «ahora» comienza la instrucción sobre el Yoga.
Entradas
